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從“未見好德如好色者”談孔子德治思想
2015-08-12 16:19:16 來源:巴中市法學會 作者: 【 】 瀏覽:4240次 評論:0
 
  孔子在《論語》中,兩次說到“吾未見好德如好色者也!”,一次是在子罕第九篇,一次在衛靈公第十五篇。喜歡美色是人的天性,因為愛美之心,人皆有之。而且,這種喜愛美色的天性,是到死都不會停止的愛好,就好象奔流的大河,就好象天上運行的行星,生生不息,不會停止。所以,孔子感慨:“如果人能像愛惜美色那樣不知疲倦的始終愛惜美德、愛惜賢人,那該多好呀!可惜,我只是聽說過,沒有見到呀!”同時也揭示了在“德”與“色”的沖突中,“德”始終處于下風的社會客觀事實。這不是在批評,我們只是在描敘一個社會客觀現象。
  誠然,人與動物最根本的區別是在于人的意識、人的理性。但歸根結底,人是由動物進化而來的,不可能完全擺脫動物的本性。“好色”,可以說是人的本能欲望,反映了人的感性認知。人不可能完全擺脫動物性,也就決定了“好色”對于人具有普遍性。
  再從另一個不可忽視的方面來說,人又是社會的動物。人的產生,注定了人天然便具有動物本性;但人一旦成其為人,他就跟社會緊緊的聯系了起來。沒有脫離社會的人,或者說脫離社會的人不是真正意義上的人。人與人構成的社會,必然需要一個有效的組織規則。這里面就涉及到“德”的問題,就涉及到“治”的問題。
  “吾未見好德如好色者也”,這是孔子的長嘆,更是他對出現好德者的企盼。而“好德”之君王的出現,就是孔子理想政治模型的重心。只有當統治者將德治作為治國手段,才能引導人們內心的“好德”向善,才能使人克服本能的“好色”欲望,從而構建安寧有序的政治社會。正是源于對人的天然欲望的深刻認識,以及對現實社會構成規則的深入思考,孔子提出了他的“德治”觀點。
  “德治”是孔子政治法律思想中一個富有特色的理論,它不僅繼承了以往道德文化傳統,更是儒家政治法律思想的基石之一;同時也造就了中華民族特有的傳統文化和民族性格。
  孔子的德治思想出發點在于愛民、利民的民本思想。“古之為政,愛人為大,不能愛人,不能有其身”,孔子將“愛人”放在為政之首,“愛人”是孔子“仁”的思想核心。他認為“不教而殺謂之虐,不戒是為謂之累,慢令致期謂之賊”,因而提出“重德輕刑”、提倡仁政就是要求把“仁”的思想貫徹到治國思想中去,把道德倫理和治國之道結合起來。要做到“民悅則取之,民不悅則不取”,這種思想把人看作是管理活動的主要對象,并把一切管理活動都圍繞著人而展開,認為只有本著這個原則,才能達到“仁者無敵”的至高境界。孔子“仁”的思想,其深刻內涵就是要將愛己的觀念推而廣之,由愛己而至于愛人。這種思想發展到孟子,他提出了更為成熟的仁政學說。可以說,愛己是一種動物本能,而愛人則是經過了人性的思考。因此,孔子的“德治”思想,首先是承認了人的本能欲望,進而將這種本能加以引導,使其推而及之。
  對人的本能欲望的引導,又可以分為兩個方面,一是約束它壞的影響,二是推廣它好的品性。這就是“德治”思想在現實層面上的應用。“好色”是人的本能,它卻不完全是壞的,它體現了人們追求自身感官享樂的訴求,反映了人們對于自己的愛。而這種愛,正是人之所以為人的地方。將這種愛推廣,就可以使人達到對他人的同樣的愛。由愛己到愛人,既需要個人的修養,也需要政治統治者的引導。“道之以德,齊之以禮” ,就是孔子提出來的政治上的引導手段,強調道德價值觀的精神指導作用,和禮儀制度的規范作用。他要求統治者通過自身的模范行為,把一定的價值觀念灌輸到組織成員中去,使之化為發之內心的自覺行動;要求統治者帶頭遵守一定的社會行為規范,從而對被統治者起到示范和引導作用,使后者感化和歸服,最終達到“有恥且格”的效果。“德治”首先是統治者的德治,只有在政治上采取了有效的手段,才能使德治真正得以可能。尤其在中國古代那個君權至上的社會,統治者的行為影響著國家的一切。孔子的理想政治模型同樣是建立在此基礎上的,所以他才會對君王的選擇產生如此期許。“道之以德,齊之以禮”,就是孔子對君王提出的政治訴求,也是孔子德治思想在現實政治層面的應用。另外,“德”和“禮”的推行,也離不開被統治者人性的呈現,只有具備了理性的人,才能使君王的政治手段得以發揮作用。可以看出,孔子德治思想,既有對君王的要求,也有對百姓的期許。
  “德”,當然是指德性;“禮”呢?禮既有德的含義,又有法的內涵。“道之以德”,是要用道德品性對人們的內心進行正確的引導;“齊之以禮”,是要用禮儀制度對人們的外在行為進行規范。在先秦之時,法家并不是被普遍采用的治國方略。那時候的禮儀制度,實際上扮演了法律的角色。孔子的一生,都在致力于恢復西周時期的禮樂文明,因為他有感于當時的“禮崩樂壞”。而他想恢復的禮樂文明,就是執行著法律所應有的職能。禮儀制度,直接規定了人們在日常生活中的規范。“齊之以禮”,既有對好的行為的指示,也有對壞的行為的懲治。齊之以禮,實則就相當于齊之以法。可以看出,孔子的這一德治思想,并不抵制法治的實行。孔子主張“人治”也不排斥“法治”,在他的繼承者孟子的言語中有著更直接的呈現。孟子言:“徒法不足以為政,徒法不足以自行” 。就是說只有善德不足以處理國家的政務,只有法令不能夠使之自己發生效力。意謂治理國家必須把行善政與行法令結合起來。要把人治和法治結合起來,并造就執行法律的相應環境。
  這就是孔子的“德治”思想,他所提倡的德治,是與法治結合起來的德治。他的這種思想,對于今天的我們仍然具有重大的借鑒意義。
  德治與法治,是不可分割的兩個方面。德治是離不開法治的。
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責任編輯:楊智鴻
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